Filofofadas. La Filosofía explicada a las farolas
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Filofofadas. La Filosofía explicada a las farolas


 
 
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Predeterminado Filofofadas. La Filosofía explicada a las farolas

Todos conocen la RAE (la Real Academia Española de la Lengua), pero no tantos habrán oído hablar del RIP (el Real Instituto de los Palabros). Pues bien, este prestigioso Instituto, ubicado en las Quimbambas, define el término “filfofada” como una descomunal metedura de pata referida a un contenido pseudo-filosófico o que, al menos, tiene pretensiones de serlo.


La experiencia de impartir clases a grupos semi-asilvestrados de adolescentes compuestos en 70 por ciento de agua y el restante 30 por ciento de hormonas en plena ebullición (si bien a menudo estos porcentajes se invierten) es fuente de numerosas experiencias difícilmente calificables, entre las cuales ocupa un lugar privilegiado la ingrata tarea de corregir exámenes. Pero, en ocasiones, la ingratitud de dicha tarea se ve aliviada por los desatinos, absurdos y despropósitos con los que el corrector inesperadamente se encuentra.

De hecho, fueron famosos en su momento los libros que se publicaron bajo la denominación de Antología del disparate, que venían a ser una recopilación de un sinfín de respuestas disparatadas y absurdas ofrecidas por los estudiantes ante el pavoroso trance de un examen, como aquella que decía que “La Prehistoria fue la época prenatal del hombre” o aquella otra según la cual “Los feudos eran la moneda oficial de la Edad Media”.

En una línea similar, nos proponemos incluir aquí algunas de esas “joyas”, pero referidas específicamente al arduo terreno de la filosofía, ámbito propicio en el que se manifiesta el constante y pertinaz conflicto entre pensamiento y adolescencia.

Nuestra pretensión no es meramente jocosa (que ya de por sí sería suficiente en tiempos de tanta crispación y malas noticias), sino que además aspiramos a que estas “filofofadas” constituyan el punto de partida para un curso de filosofía de bolsillo que hasta las farolas de cualquier calle puedan entender. Como diría el otro: «Haber si lo conseguimos».
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Gracias, leonidas29, por darme las gracias. Me preguntaba si, por ventura, no serás descendiente del venerable rey de Esparta. Sea o no así, te has ganado la matrícula gratuita para el Curso de Pensamiento Filofófico que pronto comenzaremos.

Pero, antes de ello, conviene aclarar lo que el RIP entiende por “meta-agradecimiento”, concepto que explica mediante una comparación: del mismo modo que la RAE define el metalenguaje como un lenguaje que se usa para hablar de otro lenguaje (por ejemplo, cuando decimos que “merci” es una palabra francesa que tiene cinco letras), así el meta-agradecimiento es el agradecimiento que se expresa ante un agradecimiento precedente.

Respecto a la manera correcta de escribir este palabro, nos encontramos con dos opciones: meta-agradecimiento o metagradecimiento. La primera es la opción propuesta por el sector oficial del RIP, en tanto que la segunda es la opción defendida por la RAP (la Real Academia del Palabro, grupo disidente escindido del RIP, que representa al sector no-oficialista o crítico, con sede en las Quimbambas Orientales): los “noficialistas”, como gustan de denominarse a sí mismos, o “esa gentuza”, como acostumbran a referirse a ellos los miembros del sector oficial.

Era necesaria esta digresión para situarnos en el contexto, aunque se nos pueda acusar a los amantes de la filosofía de que nos gusta más dar rodeos que a la TV local de Texas (“Cowboy Channel”, el canal temático dedicado al mundo vaquero). No es cierto.

Las acusaciones no van a minar un ápice nuestra moral. En cualquier caso, aspiramos a que nuestro curso no se limite a ser simplemente unas clases particulares, por lo que, con vistas a fomentar la matriculación en el mismo, ya advertimos que en los próximos días la matrícula costará más que el recibo de la luz. Así que no se arrepentirán aquellos que aprovechen la oferta…
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Te agradezco lo de la Matricula gratis para un curso filosófico, pero no me interesa participar.
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Última edición por VHSaurio; 13-Oct-2021 a las 06:09
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La filosofía siempre ha sido algo minoritario. Afortunadamente, podríamos añadir, porque si fuera o fuese mayoritaria, pronto sucedería lo mismo que en los museos y monumentos hoy en día (al menos en tiempos pre-pandémicos): hordas de turistas con pantalones cortos, camisas estampadas y cámaras fotográficas al cuello o. más bien, teléfono móvil en mano, ávidos de fotografiarse con un ejemplar de el Discurso del Método o de la Crítica de la Razón Pura. La globalización de la cultura supone también, a menudo, su frivolización.

Nuestra pretensión no es frivolizar, sino divulgar divirtiendo o divertir divulgando. Y, con esa intención, inauguramos nuestro Curso de Filosofía Farolil o Curso de Pensamiento Filofófico. Vamos a hacerlo con el que es considerado como el Padre de la Filosofía Moderna, Descartes. Considerado así, entre otras razones, por escribir su célebre libro titulado “Discurso del Método” no sólo en latín (que hasta entonces era la lengua oficial para el mundo cultural), sino también en su lengua vernácula, el francés, lo cual es un signo de que con él algo estaba cambiando respecto a la época medieval.
Por cierto, un inciso para aclarar que. en su origen, el vernáculo derivó del latín, el cual fue la lengua franca de la ciencia hasta mediados o finales del siglo XVIII. En la actualidad sólo lo hablan aquellas personas que han recibido un fuerte golpe en la cabeza o algunos pueblos pesqueros de los Alpes, pero prácticamente se podría afirmar que, a día de hoy, como el propio latín, es una lengua muerta (en realidad, ya nació muerto desde el principio, dado que la gente prefirió seguir utilizando su lengua natal para comunicarse entre ellos). Fue en la época moderna cuando el latín empezó a ser progresivamente sustituido por el francés, y luego en algunas áreas por el alemán o el inglés, que es ahora la lengua que predomina en la comunicación científica (y en la otra). En cualquier caso, no estoy muy seguro de lo expuesto, dado que no soy especialista en Lingüística. Así que mejor dejo para otro día la explicación de lo que es una lengua franca, que tampoco quiero líos con la ley de memoria histórica…


La filofofada que reproduciremos más adelante hace referencia en concreto a un aspecto de la concepción cartesiana del ser humano y su peculiar concepto de la libertad. Descartes decía que en las personas existen dos facultades principales: la voluntad (o facultad de querer, y el entendimiento (o facultad de entender). La primera la considera infinita o ilimitada, en el sentido de que podemos querer cualquier cosa, volar, por ejemplo. En cambio, el segundo lo considera finito o limitado, dado que el ser humano sólo puede entender ciertas cosas, pero otras escapan a nuestra capacidad de comprensión, como, por ejemplo, si hay vida más allá de la muerte o por qué cuando hacemos “zapping” y pasamos por Telecinco siempre vemos a Paquirrín o a Rociíto (y si no salen ellos es porque están las Campos).




Podemos así decir que, para Descartes, en nosotros hay una facultad que es perfecta, la voluntad, y otra imperfecta, el entendimiento. La voluntad humana es perfecta porque, al igual que la de Dios, podemos querer sin límites. Sin embargo, el entendimiento humano es imperfecto porque, a diferencia de Dios, hay cosas que no podemos entender. Dios lo sabe todo (es omnisciente) y, además, lo puede todo (es omnipotente): si quiere volar, vuela; si quiere mover una montaña, la mueve… En pocas palabras, el partido ideal para cualquier mocita casadera.

Pero centremos el tema: ¿qué tiene esto que ver con el concepto cartesiano de la libertad?, se preguntarán las farolas. Para Descartes está más que claro: el sometimiento de la voluntad al entendimiento es la condición de la libertad. ¿Mandeee?

Veamos. Muchos pueden pensar que ser libre es hacer lo que me dé la gana o lo primera que se me pase por la cabeza, pero, para Descartes, eso no es así: yo soy verdaderamente libre cuando al elegir someto mi voluntad a mi entendimiento, es decir mi facultad de querer o desear a mi facultad de entender o comprender. El problema es que al actuar así, estoy sometiendo algo infinito y perfecto (mi voluntad) a algo finito e imperfecto mi entendimiento). Y esto no es fácil porque hay personas que anteponen su voluntad a cualquier cosa: quieren un móvil de última generación, pues le dan una patada al cristal del escaparate de la tienda y se lo llevan; quieren volar, pues se suben a la azotea y se lanzan al vacío…


No, hijos, no. No sigáis estos ejemplos porque no acabaríais bien. Nos guste o no, Descartes lo tenía claro: la libertad implica un sometimiento de la voluntad al entendimiento, es decir, el conocimiento del entendimiento ha de preceder a la elección de la voluntad. Por tanto, en nuestra vida, tenemos que elegir lo que el entendimiento propone como “bueno” y “verdadero”: se trata de afirmar lo verdadero y negar lo falso, así como de querer lo bueno y no querer lo malo.

Si yo ardo en deseos de dar un beso a Purita, pero ella está felizmente casada, mi entendimiento me dice que eso es malo y, por tanto, no debo hacerlo. En cambio, si Virtudes está soltera y no tiene planes, resultaría bueno invitarla al cine o a dar un paseo por el parque.

Si actuáramos de esta manera noble y racional, según Descartes, no existirían ni el error ni el pecado. Los hechos demuestran que a veces uno elige la falsedad y el mal en lugar de la verdad y el bien: Zutanito defiende que la Tierra es plana y Menganito besó a Purita sin su consentimiento. La voluntad de Zutanito y la de Menganito se impusieron por encima de todo: el primero incurre en un error; el segundo, comete un pecado (sí, he dicho bien, porque no sólo la besó, pero en nombre del derecho a la intimidad no puedo ofrecer más detalles de lo sucedido).

En ambos casos, puede apreciarse un no-sometimiento de la facultad de querer (voluntad) a la facultad de conocer (entendimiento): Zutanito afirmó lo falso, Menganito optó por el mal. Al ser la voluntad más amplia que el entendimiento puede ocurrir a veces que elijamos cosas que no entendemos, ya sea afirmando lo falso o negando lo verdadero (error), ya sea queriendo lo malo o no queriendo lo bueno (pecado).


Todo lo expuesto nos permitirá entender mejor nuestra primera filofofada, la cual queda reproducida tal cual, respetando fielmente tanto las posibles faltas ortográficas y gramaticales como los fallos de acentuación y puntuación cometidos por su autor/a:

“Según Descartes, Dios dá al ser humano dos caminos a elegir: el bueno y el malo, y el ser humano usando su razón debe elegir el que él crea. Si elige el camino bueno, obrará bien, y si elige el camino bueno, obrará mal”.

Reflexión final: Eligiendo el camino bueno, obraremos bien y mal, así que quizás no nos quede más alternativa que elegir el camino del mal.

Última edición por VHSaurio; 13-Oct-2021 a las 06:25 Razón: Corregir ortografía
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En nuestro Curso de Filosofía Disparatada nos vamos ahora a referir a uno de los grandes filósofos griegos, Aristóteles, que vivió en el siglo IV a.G.P.
Aclaremos que estas siglas no se refieren, como pudiera pensarse, al Gran Premio de Motociclismo de Belén, sino que corresponden a la expresión “antes de la Gran Patraña”, que es la expresión que utilizan los miembros de la R.A.F. como alternativa a la fórmula “a.C.” mucho más generalizada para designar el transcurso del tiempo. Aclaremos que la R.A.F. no se refiere, como pudiera pensarse, a la Royal Air Force,(la Real Fuerza Aérea británica), sino a la Royal Atheism Federation (la Real Federación de Ateísmo, con sede en la Isla del Diablo -en francés "Île du Diable"-, la más pequeña de las tres islas de la Salvación -en francés Îles du Salut- y localizada a 11 km de la costa de la Guayana Francesa. Los ateos, ya se sabe, siempre metiendo el dedo en el ojo de los creyentes, empecinados en considerar la Biblia como una gran colección de fábulas para adultos con mentalidad infantil. Por cierto, aviso para todos los foreros de Texas: esta noche en Cowboy Channel, después de “Vaqueros por el Mundo”, la retransmisión en directo desde Alberta (Canadá) de la Calgary Stampede 2021, el rodeo al aire libre más importante del mundo.



Volviendo a Aristóteles. Lo que nos interesa explicar ahora sobre su pensamiento es la llamada Teoría de las cuatro causas. que es una de las teorías formuladas por él para intentar explicar el constante movimiento o cambio al que se ven sometidas tanto los seres naturales como las cosas artificiales: las crías o los cachorros se convierten en animales adultos, las semillas se transforman en plantas, los seres humanos fabrican muebles o producen estatuas… Nada escapa al cambio (ni siquiera Jordi Hurtado).


Pues bien, según la teoría aristotélica de las cuatro causas, para que un cambio sólo quede completamente explicado cuando se logra identificar los cuatro factores que intervienen en él. Empezaremos por los dos primeros: algo que cambia y algo que permanece. En la terminología aristotélica, lo que cambia se denomina la causa formal, en tanto que lo que permanece es la causa material: cambia la forma, permanece la materia.

Por ejemplo, un árbol arde y se convierte en cenizas. Podemos decir que la forma “árbol” es sustituida por la forma “cenizas”, en tanto que lo que permanece es la materia, en este caso, la madera, la cual puede adoptar esas dos formas opuestas: como árbol o como cenizas. Un bloque de mármol es transformado por un escultor en una estatua ecuestre de Pedro Sánchez: permanece el mármol, cambia su forma (de bloque amorfo a figura ecuestre). Una apisonadora pasa por encima de un caniche: cambia la forma (de caniche a cadáver de caniche o papilla canina), permanece la materia (los huesos triturados, las vísceras esparcidas…). Sobran ejemplos. Ya tenemos, pues, identificadas dos causas: la causa formal (lo que cambia) y la causa material (lo que permanece).



Nos quedan otras dos: el agente que provoca el cambio y el objetivo o finalidad de ese cambio. En la terminología aristotélica, lo que provoca el cambio se denomina la causa eficiente, en tanto que la finalidad del cambio es la causa final. Volviendo al ejemplo del escultor se puede ver más claro: en el caso del artista que esculpe un bloque de mármol para hacer una figura ecuestre, el mármol sería la causa material y la figura (que pasa de ser bloque de mármol a figura ecuestre) es la causa formal. El propio escultor sería la causa eficiente y adornar la entrada al Congreso de los Diputados sería la causa final.


FILOFOFANDO

Hemos seleccionado dos filofofadas en relación a esta teoría. Ambas, insistimos,quedan reproducidas tal cual, respetando fielmente tanto las posibles faltas ortográficas y gramaticales como los fallos de acentuación y puntuación cometidos por su autor/a:

“Causa: una causa es lo que pasa después de hacer algo”.

“La teoria de las cuatro cuerdas, esta teoría habla que de todo cambio deven intervenir cuatro cambios diferentes”.


REFLEXIÓN FINAL

Conforme a la definición dada, engordar es la causa de comer hamburguesas, mojarse es la causa de tirarse al agua… Por otro lado, qué más da: teoría de las cuatro cuerdas, de las cuatro cuadras o de los cuatro cuartos… al menos acertó su número exacto. Eso sí, si para un cambio hacen falta otros cuatro, entonces todo cambio es quíntuple. Mucho poner en duda los ateos el sagrado dogma de la Santísima Trinidad (Dios entendido como un ser único que existe como tres personas distintas el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo) y ni una palabra acerca de la quintuplicidad del cambio.




Última edición por VHSaurio; 13-Oct-2021 a las 06:38 Razón: Corrección ortográfica
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Antiguo 23-Sep-2021, 08:00
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Sócrates es en cierto sentido el Messi de la Filosofía. Él fue la primera figura realmente relevante en la historia de la filosofía, aunque no fue el primer filósofo en orden cronológico o temporal. Antes que él hubo otros, pero la influencia de Sócrates fue tan grande que a estos filósofos que le precedieron se les denomina presocráticos. Los primeros estaban relacionados con una importante ciudad de la Antigua Grecia, llamada Mileto y ubicada en la región de Jonia. Por eso se les denomina los milesios: el primero de todos fue Tales de Mileto.

A Tales se le atribuye el primer intento de tratar de explicar en términos puramente racionales o naturales un fenómeno natural. Antes que él, las cosas se explicaban recurriendo a dioses y seres imaginarios, es decir, se daban explicaciones sobrenaturales o fantásticas a los fenómenos naturales. Esas eran las explicaciones basadas en los mitos clásicos. Por ejemplo, se explicaba un eclipse de sol diciendo que un dios enojado lo ocultaba como castigo o advertencia para los hombres.
Tales no sólo no lo explicó en términos sobrenaturales, sino que lo predijo. Y su predicción la llevó a cabo basándose en cálculos matemáticos gracias a su conocimiento de las Matemáticas y de la Astronomía de los egipcios, que ya estaban bastante desarrolladas en esa época.

Sabemos que ese eclipse se produjo en el año 585 a.n.e., o sea, en el siglo VI, así que esa es la fecha que se toma convencionalmente para marcar el inicio de la Filosofía. La progresiva sustitución de las explicaciones míticas por explicaciones racionales es lo que se conoce como el paso del mito al logos (palabra griega que podemos traducir como “razón”).


Tal fue la tarea de los filósofos presocráticos, buscar explicaciones racionales, “lógicas”, naturales… Dejar de lado a los dioses y a los espíritus propios de los mitos. De ahí su importancia para el avance intelectual de la humanidad y por eso, más de dos mil quinientos años después, se les sigue estudiando.

Hasta aquí la presentación de las filofofadas de hoy. Siguiendo el símil futbolístico, directo y por todo la escuadra. Sin rodeos. Por cierto, programación austera la de hoy en Cowboy Channel: con motivo del aniversario del fallecimiento de Calamity James, durante todo el día sólo marchas militares vaqueras. Descanse en paz, Juana Calamidad.


FILOFOFANDO

Repetimos, una vez más, queson reproducidas tal cual, respetando fielmente tanto las posibles faltas ortográficas y gramaticales como los fallos de acentuación y puntuación cometidos por su autor/a:

“Tales de Mileto es presentado en el documental como un científico nacido en Tales”.

“A principios del siglo VI antes de cristo Tales de Mito (Jonia) precidió un eclipse con cálculos matemáticos. Y fué así se produció el dicho eclipse”.


REFLEXIÓN FINAL

Nos encontramos aquí con nuevos datos revolucionarios que ponen en cuestión la explicación tradicional sobre el origen histórico de la filosofía, pues se nos habría estado ocultado hasta el presente el verdadero nombre y lugar de procedencia de su primer representante: Mileto de Tales. Quién puede asegurarnos que no se trate de una conspiración urdida para confundir nuestras mentes con los nombres de otros ilustres pensadores, como Aquino de Santo Tomás, Beauvoir de Simone o Ubrique de Jesulín.

Peor aún, de la segunda afirmación se deriva como consecuencia que Tales ha de ser considerado como un personaje mitológico como Anfisbena, la serpiente con una cabeza en cada extremo, o los Cíclopes, criaturas de un solo ojo (en la cara, se supone).

Optaremos por desechar semejante conspiración, pues, en el fondo, eso es lo de menos. La clave está en que el tal Tales de MIleto, o Mileto de Tales, o Taleto de Milito… alguno de ellos precidió un eclipse que se produció. Cabe suponer que se formó un Comité de Bienvenida al Eclipse, precidido por Tales y seguidamente el eclipse se produció. No que primero se produjiese y luego Tales lo prediciese, sino que fue produjido tras haber sido predijido. O sea, lo que Tales había predicho, luego se producho.


Última edición por VHSaurio; 13-Oct-2021 a las 06:45
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Interesante hilo Pardiez (con mayúscula porque me estoy refiriendo al actor francés Gerard de Pardiez). Vas a centrarte sólo en la filofofía o vas a hablar de otras vertientes?
Vas a hablar de los foliósofos (filófofos que transcribían sus ideas en hojas DinA4 sueltas)?
Y de los filososfos (hoy conocidos como tertulianos por sus comentarios punzantes e hirientes)?
Encontrará su sapiencia un huequecillo para que los usuarios del foro conozcan la hermeneútica que nos permita aprender
los filofofos que unicamente son conocidos por ellos mismos (ergo solósofos)?
Quien podía más a hostias: Sócrates o Aristóteles?
Por qué se le da tanto mérito a Platón si sus discos eran malísimos y por encima eran unos horteras?
Tengo más preguntas pero no las hago porque como bien dijo Platón " de noche; especialmente, es hermoso creer en la luz" y ahora son las 3:57 de la madrugada y es de noche.
__________________
firma gentilesa de est_crazy
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¿Las 3:57 de la madrugada? ¿Pero esa hora existe? Tiene narices. Obviamente,, me refiero a Gerard de Pardiez. Siempre me he preguntado por dónde respira este hombre… pregunta retórica, ni qué decir tiene, pues hay quien le ha calificado como “el hombre a una nariz pegado”. Todas las personas tenemos un apéndice nasal, pero, en su caso, ocurre lo contrario, es una nariz que tiene como apéndice un cuerpo humano. Hay quien le responsabiliza por el aumento de casos de personas que están cerca de él con síntomas de falta de oxígeno, pues él lo absorbería en un elevado porcentaje, pero probablemente no sea más que un rumor sin fundamento. En fin, vayamos al núcleo del asunto porque, si no, tendremos que que ir metiendo ya la publicidad de nuestro patrocinador, Cowboy Channel.


Agradezco tus preguntas, pues todas ellas son muy sensatas y cabales. Intentaremos dar cabida a foliósofos, filososfos y solósofos. Aunque no puedo comprometerme formalmente a ello dando mi “Palabrita del Niño Jesús”, tomo nota de la sugerencia. Eso sí, a un par de tus inquietudes sí que puedo responder.

Respecto a un supuesto enfrentamiento violento entre Sócrates y Aristóteles (he reformulado la pregunta por si hubiera niños leyendo), o entre Sócrates y Platón, o entre Sócrates y Pitágoras… el resultado siempre sería el mismo: ganaría el primero. Y no por fuerza o vigor físico, sino porque su habilidad dialéctica era tal que hubiera sido capaz de convencer con su capacidad oratoria a cualquier rival para que éste acabara dándose golpes a sí mismo. Pero es que además, según la tradición, Sócrates era feo, pero que muy feo, megafeo: ojos saltones, nariz chata, gruesos labios, no muy alto, calvo y algo obeso (así nos lo describe Alcibíades). Muchos saldrían corriendo ante la visión de tanta fealdad junta. KO por abandono.

Tan solo “me se” ocurre una excepción: Nietzsche (quien le atizó verbalmente con una dureza feroz y no dudo que, de haberlo tenido frente a sí, le hubiera dado con el martillo hasta en el paladar). Como decía el cántico que entonaban a coro sus discípulos andaluces: “Musho Nishe, musho Nishe … ¡Eeh!, ¡Eeh!”.
Por otro lado, en referencia al mérito otorgado a Platón, los más reconocidos platonólogos, o eruditos especializados en la obra platónica, coinciden en subrayar que el éxito de ésta se debe no tanto a su discografía (pésima, para algunos; abominable, para otros), sino a su filmografía (escasa, para algunos; raquítica, para otros). Aunque compuesta por una única película autobiográfica, fue dirigida por el prestigioso Oliver Stone y además recibió el Oscar.
Por cierto, reconozco (y no es broma) haberme encontrado escrito más de una vez (y de dos y de tres) el nombre que da título a la película en sustitución del apodo original con el que pasó a la historia (Aristocles era su verdadera nombre): Platoon en lugar de Platón (“de espalda ancha").

Aprovecho finalmente la ocasión para dejar abierto el “Consultorio Filofófico” para intentar responder a cualquier otra pregunta o interrogante que quieran plantearnos los oyentes, los pantallovidentes o los videntes en general.


Última edición por VHSaurio; 13-Oct-2021 a las 07:03 Razón: Corrección ortográfica
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Tras este paréntesis dedicado al Consultorio Filofófico, recuperamos el tono habitual de seriedad para retomar nuestro Curso de Filosofía Disparatada. La lección de hoy versará sobre una época colorida y luminosa: la Edad Media. Un período en que que no había lugar para el aburrimiento: sangrientas guerras, multitudes de enfermos de peste, hambrunas interminables y un frío de ultratumba casi similar al de Burgos.

Qué duda cabe que estos eran pequeños inconvenientes a los que tenían que hacer frente las personas de la época, pero nada comparable a la mayor tragedia que tuvieron que soportar: la falta de una cobertura adecuada de palomas mensajeras, imprescindibles para estar al día (o al mes) en las redes sociales de entonces (como Sierbook o Feudogram), con la consiguiente pérdida de sentido de sus vidas (algo parecido a la angustia que hoy en día provoca la pérdida del móvil o el mero agotamiento de su batería). Eso hizo que un buen número de personas optase por el suicidio, ya fuese disparándose una flecha a sí mismos con su propio arco (en el caso de los más pudientes), o bien abrazándose a los numerosos leprosos con lo que se cruzaban en su camino (como era propio de los siervos de la gleba).


Pero es cierto que la filosofía medieval representa un período oscuro para la filosofía, dado que en estuvo subordinada o sometida a la Teología. Para delimitar el inicio de este período y el fin del anterior se toma como referencia el decreto del emperador romano Justiniano (del año 529) en el que ordenaba la clausura de todas las escuelas filosóficas de Atenas.

Los filósofos de este período fueron ante todo teólogos y el problema central que abordan es el de las relaciones entre la Razón y la Fe: la Razón (la Filosofía) ve limitada su tarea a aclarar o esclarecer las verdades previamente aceptadas por la Fe (la Teología). De este modo, la Filosofía se convierte en esclava o sirvienta de la Teología: Philosophia Ancilla Theologiae. Se trata, pues, de una filosofía teológica entendida como un instrumento al servicio de la Fe.


Primero, creo y luego, pienso. ¿Qué es eso de pensar por uno mismo? Pensar te puede llevar al infierno. Por eso, sólo puedes pensar para comprender mejor lo que ya crees porque lo has leído en los textos sagrados. Amén. Y, como digas lo contrario, te cuelgo por los pulgares o te chamuscas en la hoguera…

Los autores más representativos de este período fueron San Agustín de Hipona y Santo Tomás de Aquino, sobre todo este último, cuya doctrina, conocida con el nombre de Escolástica, tuvo una enorme influencia. Fue un movimiento filosófico y teológico que intentó utilizar la razón, esto es, la filosofía grecolatina clásica en general y en particular la filosofía de Aristóteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelación religiosa del cristianismo.

La Escolástica fue la corriente teológico-filosófica dominante del pensamiento medieval, tomando como base fundamental la coordinación entre fe y razón (basada siempre en una clara subordinación de la razón a la fe). Dominó en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y mediados del XV.Todo pensamiento debía someterse al principio de autoridad, y la enseñanza se limitaba a la repetición de los textos antiguos, y sobre todo de la Biblia (principal fuente de conocimiento).

En caso de conflicto entre lo que decía la Biblia y las conclusiones a las que podía llevarme mi propio pensamiento, la fe debía prevalecer siempre sobre la razón, así como la teología sobre la filosofía.



Cronológicamente, San Agustín (354-430) precedió en casi diez siglos a Santo Tomás (1225-1274). Nació en Tagaste (en la provincia romana de Numidia, hoy perteneciente a Argelia), de padre pagano y madre cristiana. De igual manera que Santo Tomás intentó armonizar el aristotelismo con el cristianismo, así la doctrina de San Agustín viene a ser una síntesis entre el cristianismo y el platonismo. En lo referente al problema de las relaciones entre la Razón y la Fe, para San Agustín no puede establecerse una distinción clara entre ambas, aunque (como era de prever) considera que la Fe es la guía más segura. Hay que creer lo que Dios revela para llegar a comprender: “Si no creéis, no llegaréis a comprender”.
Pero no siempre fue así. Como el futbolista que, tras pasarse media vida en un club, besa con pasión sobrevenida, el escudo del nuevo club que le ha fichado, San Agustín fue un pagano que se cristianizó. Fue en Milán donde se produjo su definitiva conversión al cristianismo.

Tras asistir a las celebraciones litúrgicas del obispo Ambrosio de Milán, éste le hizo conocer los escritos de autores cristianos y las epístolas de Pablo de Tarso, gracias a los cuales se convirtió al cristianismo. Parece ser que una de las lecturas que más influencia tuvo en él fue la Carta de San Pablo a los Adefesios, aquella en la que comienza diciendo: “Pero qué feos sois todos, ¡diablos!”. De ahí viene la tradición de los capirotes de los nazarenos en Semana Santa, pues, a raíz de la carta de San Pablo, los adefesios decidieron cubrir sus rostros de esa manera.

La noticia de la conversión llenó de gozo a su madre, pues por fin su amado Agustinico iba a sentar cabeza. Agustín fue bautizado por el obispo Ambrosio. Después de su conversión, llegó a ser obispo de Hipona (al norte de África) y dirigió una serie de luchas contra diversas herejías. No consta que también practicase exorcismos, una práctica más propia del obispado contemporáneo y promovida especialmente a raíz de la publicación por el Obispado de Solsona del Manual del Obispo Ligón, en el que se recomienda dirigirse a las doncellas poseídas por el demonio con frases tales como “¿Te exorcizo en tu casa o en la mía?”, “¿Estudias o te endemonias?”


FILOFOFANDO

Nuestra filofofada medieval, como todas,queda reproducida tal cual, respetando fielmente tanto las posibles faltas ortográficas y gramaticales como los fallos de acentuación y puntuación cometidos por su autor/a:

“El mas importante filósofo son Santo Tomás de Hipona”.


REFLEXIÓN FINAL

La frase demuestra una gran capacidad de síntesis. Como las ofertas de los supermercados: 2x1. Santo Tomás de Hipona o San Agustín de Aquino, el filósofo híbrido, algo parecido a Chiquito de Borbón y Juan Carlos de la Calzada. Y esto son todo por hoy.


Última edición por VHSaurio; 13-Oct-2021 a las 07:36
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El siguiente usuario le dio las gracias a VHSaurio por este post:
MacCarlinhos (01-Oct-2021)
 



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